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孟子梁惠王上(贞元共读 | 《孟子译注》— 梁惠王上)

孟子梁惠王上

词:江子   吟诵调:Lily   古琴伴奏:马辉

虽是周末,贞元校园依旧热气腾腾。清早,大家陆续走进会议室,还有几位家长也在其中。这是什么活动?原来是这学期,贞元开启第一次周末共读了。父母师者,当我们共同翻开一本本书,一天天,带着温柔的谦逊,逐渐成长,在思的碰撞里,一起为生命的绽放,埋下无数种可能吧。
共读开始前,莉莉老师带领大家吟诵了江子校长改编的《幽兰操》。

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习习谷风,阴雨茫茫。
兰之猗猗,扬扬其香。
不采而佩,于兰何伤?
以日以年,我行四方。
世人暗蔽,贤者惶惶。
大道不行,知之久长;
君子之仕,唯求义彰。
不容何病?不容何妨?!
不容后见,仁者之光!
兰之猗猗,扬扬其香。
不采而佩,于兰何伤?
不采而佩,于兰何伤……

图片选自网络

梁惠王上  1.1
孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’,大夫曰‘何以利吾家’,士、庶人曰‘何以利吾身’,上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

江卫说
孔子说的是仁,孟子说的是义。孟子这一篇放在第一篇,是有用意的。孟子七十岁的时候,在齐国受挫后,就来到了魏国,也就是现在的开封。见梁惠王。梁惠王和孟子的主张是两个不同层面。在纷繁混乱的战国时代,王要保全他的国土和人口。梁惠王在位时间较长,这期间不断受挫,被秦国欺负从山西一直到魏国,他看重现实问题,就是对国家的好处,而不是从这件事中我能获得怎样的成长,人生修为上有怎样的提高。但是孟子认为先讲仁,施行仁政王道,其他的利自然就会到来。其他国家的人民会投奔你来,人口也增加了。这涉及国家义利之辨的重大问题。
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江子说
第一,  孟子的观点到底是什么?“王何必曰利?亦有仁义而已矣?”
第二,孟子辩论的特征,雄辩滔滔,让你不得不信服。孟子论辩的这种风格为何会如此?
一般的论证方式有:一逻辑推理,二归纳推理,三类比推理。第一种逻辑推理,也叫演绎推理,遵循逻辑法则,逻辑本身是有力量的。演绎法一步一步演绎推理论证的依据,逻辑上可信,但归纳法没法讲逻辑。
比如你看到一只天鹅是白的,两只天鹅是白的,一千只一万只天鹅是白的,最后你就推理说,所有的天鹅都是白的,这就是归纳法。
归纳法用演绎逻辑来考量会有漏洞,比如黑天鹅事件,小概率事件。既然有漏洞,人类为何还用归纳法?仅仅是跟我们的经验有关吗?如何判断归纳法是否合理?你信还是不信?这是概率问题。如果从概率上是可信的,归纳法就是可信的。比如今天可能下雨,出门你要带伞。从目前经验看,发生的概率较小,那么可信度低。
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除此之外,写文章时会用到类比论证,这种论证为何让人可信?从这个理类比到另外一理,我先引用一个跟你的经验密切相关的理,相当于心理学上的调动你的已有经验。
如孟子说:“万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。”梁惠王生活在这种经验里,这是他最真实的生存状态,他一想,孟子说的太对了。而孟子从他熟悉的经验一跳,跳到了义利之辨,巧妙。顺着你的已有经验,你非常熟悉的情境,跳过来,显得让你不得不信。
第三,孟子基于孔子的学说,发展或继承了孔子的学说,所以我们讲“孔孟之道”。任何大的教派都有四类人。
第一类人,是最重要的开宗立派的大全,类似孔子、苏格拉底、穆罕默德、耶稣……如过去讲的祖师爷。从义理系统来讲,他不一定完备,但他是大全。
第二类人,解经者。从义理上一脉相承,同时解释本身意味着发展,你在解释中有发展,你是传道者,也是道的继承或发展者。只解释祖师爷的原话,即传声筒,那你不可成为解经者。
第三类人,信众,信徒。我们上《论语》、《孔子世家》、《仲尼弟子列传》课程,班级孩子大多数受到影响,在慢慢领会。会不会真的有人信它,在此基础上发展它呢?至少埋下了一种可能性。每个孩子发展不同,有孩子会听着,看你讲什么,想办法要怎么把你驳倒。
第四类人,按宗教来说,叫异教徒,就不信你,宗教是排外的,自有其存在价值和意义。儒家不是封闭系统,没有严格的教义教规,比较开放包容。
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孔子和孟子之间,讲仁政,讲政治,观点有不同。孔子周游列国,恢复周礼,推行仁政,这是他的梦想。孟子已没有言说礼乐制度,春秋时,有了礼崩乐坏的苗头,到战国时,礼乐已没有,除非作为习俗延续。在知识分子层面,大家都知道礼乐制度已没法维持。孟子传承孔子学说,直接从仁义说。就仁义来讲仁政,就仁政讲王道。但两者本质上都是相通的,强调“仁”,首先是对当政者、对君的要求。
未 完 待 续
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共读前家长和老师们的吟诵视频

录音整理 | 燕妮
责任编辑 | 燕妮

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